깨달음과 평안함

모든 것을 버려라, 그리하면 모든 것을 얻으리라 "모든 것을 버려라, 그리하면 모든 것을 얻으리라." 뭔가 그럴듯하고 심오한 내용 같기는 한데, 막상 이 구절을 실천하고자 마음먹으면 여러 가지 의문이 일어난다. 모든 것을 버리라는데, 모든 것이 무엇을 뜻하는 지가 얼른 알아채기 어렵다. 가진 재산과 내 몸을 포함한 모든 것을 말하는 것인지, 아니면 머릿속에 담긴 모든 관념이나 기억을 말하는 것인지 도통 알 수가 없다. 그리고 의미하는 바가 전자든 후자든, 그것을 실천할 수 있는 방법이 무엇인지도 역시 오리무중이다. 전자라면 가진 재산을 다 버리고 나면 그다음에는 무엇으로 먹고 살 것이며, 또한 자기 몸을 버리는 게 가능하기나 할까? 전자가 아닌 후자라 해도, 머릿속에 담긴 관념과 기억을 어떻게 버릴 수 ..

신 앞에서는 내게 옳고 그른 것이 있을 수 없다 우리가 신에게 기도할 때 모든 걸 내려놓고 신의 응답을 기다리는 게 아닌, 스스로 이미 구해 놓은 해답을 신이 추인해 주기를 바라는 것은 아닌지 돌아보아야 한다. 우리는 자신도 모르게 기도라는 형식을 빌려, 자신의 주장을 신에게 강요하는 경우가 잦기 때문이다. 신 앞에서는 내게 옳고 그른 것이 있을 수 없다. 모든 것을 신에게 믿고 내맡길 뿐이다. 신 앞에서도 자기 스스로 옳고 그른 게 있어, 상대편에는 벌을 자기편에는 상을 달라고 기도하는 행위는, 자신만의 독선이자 신에 대한 불순종이다. 신 앞에서는 그 무슨 판단이라도 내려놓아야 한다. 자신의 판단을 내려놓고 신의 응답을 겸허한 자세로 기다려야 한다. 응답을 기다리는 겸허한 자세가 곧 신에 대한 순종이다.

우주 의식이란 없다 우리가 생각할 수 있는 가장 큰 의식을 우주 의식(또는 전체 의식)이라고 이름 하나, 그러한 우주 의식은 이 세상에 있을 수 없다. 가장 큰 의식은 다름 아닌 개체의식에서 벗어난 의식이기 때문이다. 작은 개체의식에서 벗어나기만 하면 그게 바로 우주 의식이지, 우주 의식이라고 해서 별도의 크기를 가진 의식이란 있을 수 없다. 우리가 사는 이 세상에는, 개체의식과 개체의식에서 벗어난 의식만이 있을 뿐이다. 그리고 개체의식을 벗어난 것에는 개체의식도 포함되어 있다. 이게 바로 '신과 나눈 이야기'라는 영성 책에 나오는 '신성한 이분법'이다. 개체의식에서 벗어났으면 개체의식을 포함하지 않을 것으로 생각되지만, 벗어났기에 오히려 기존의 자신을 포함한 모든 것을 다 포용할 수 있음이다. 더 높은..

무상하기에 영원하다변하지 않는 것은 없다. 모든 것은 변한다. 심지어 바윗덩어리나 쇳덩이라 할지라도 천천히 변하는 것일 뿐, 변하지 않는 것은 아무것도 없다. 우리는 흔히 신이란 변하지 않는 존재로 생각하기 쉬우나, 변하기 때문에 신은 살아있는 존재인 것이다. 우리가 몸이라는 생명체에서 벗어나게 될 때도, 변하기 때문에 생명으로 영원히 살아갈 수 있는 것처럼 말이다.생멸하기에 살아있는 것이다. 부분인 몸의 세포가 생멸하기에 전체인 몸이 살아있는 것처럼 말이다. 불생불멸이란 오히려 죽어있음을 뜻한다. 몸에 있는 수분은 모두 증발하고 동시에 바람에 의한 풍화작용은 없는 환경에 놓인 사체 즉 미라가 바로 불생불멸이지 않겠는가?우주에 있는 삼라만상은 모두 생멸한다. 다만 우리가 느끼는 생멸의 시간이 저마다 다를..

내면이란? 내면이란 무언가 나라는 게 여기 어디엔가 있다는 느낌이 드는 곳, 바로 거기 또는 그것입니다. 내면에는 시간이나 공간이 없으며 어떤 대상도 아니기에 거기 또는 그것이라는 표현이 적절하지는 않지만, 언어의 한계상 마땅한 다른 용어가 없기에 그렇게 표현할 수밖에 없습니다. 아무튼 내면이란 무형의 어떤 공간 또는 무형의 어떤 대상으로 느껴집니다. 우리가 흔히 쓰는 마음이라는 용어와 비슷하게 느껴지기도 합니다만, 마음이란 어떠한 작용이나 감정처럼 동적인 움직임으로 느껴지는 반면, 내면이란 어떠한 장소처럼 정적인 대상으로 느껴진다는 점에서 서로 다르다고 하겠습니다. 내면이란 또한 감각을 벗어난 상태입니다. 감각을 벗어난 상태에서의 생각이나 기억이 바로 내면에서의 마음 작용입니다. 내면이란 우리 몸속 어..

주체인 '나'와 대상인 '몸'모든 대상은 의식 속에 나타난 것일 뿐 실재하는 것이 아니라는 말은, 1층을 짓기도 전에 2층을 지으려고 하는 것과 같은, 한마디로 너무 앞서 나간 주장이다. 보통의 우리는 주체인 '나'와 대상인 '몸'이 서로 다르다는 사실을 받아들이는 것에도 힘들어하는데, 대상인 몸이 허상이라고 하는 주장은 지나치게 앞서 나간 가르침이라고 하지 않을 수 없다.우리가 지금 깨달아야 할 앎은, 주체와 대상이 하나가 아닌 둘이라는 사실이다. 분리를 알고 난 뒤에야 분리되지 않음을 알 수 있는 것이다. 이분법에 빠져보아야 불이법이 진실임을 알게 되는 것처럼 말이다. 나아가 내면에 있는 주체로서의 나는 보이지 않는 존재이며, 현실적으로 감각되는 몸이라는 것은 주체가 아니라 대상일 뿐이라는 사실을 깨..

내가 하는 일은 없다신은 신과 함께하는 나를 통해서 신 자신을 드러냅니다. 그리고 나는 나와 함께하는 몸과 마음을 통해서 나 자신을 드러냅니다. 그러므로 나 또는, 나와 함께하는 몸과 마음이 하는 일은 아무것도 없습니다. 우리가 몸과 마음을 통해서 하는 모든 일은, 결국 신이 행하는 일일 뿐입니다. 그래서 무아 無我인 것입니다. 우리는 모든 일을 내가 행하는 것으로, 즉 몸으로 사는 동안 늘 나와 함께하는 몸과 마음이 행하는 것으로 생각합니다만, 내가 행하는 것도 아니며 또한 몸 마음이 행하는 것도 아닙니다. 몸으로 사는 동안 나와 함께하는 몸과 마음을 통해서 신이 행하는 것일 뿐입니다.물론 이와 같은 사실을 처음부터 알게 되는 것은 아닙니다. 처음에는 내가 몸이거나 마음인 것으로 생각하게 되고 또한, ..

주관과 객관 아상이란 주관적 판단을 말하고 법상이란 객관적 판단을 말하나, 아상과 법상 모두 주관적일 뿐이다. 법상이란 객관적인 진리가 외부에 존재한다는 착각을 하는 것일 뿐, 아상이든 법상이든 그것이 진리라는 믿음은 각자의 내면에 있는 주관에서 나오기 때문이다. 우리 각자가 생각하는 객관이 곧 주관이다. 객관이란 하늘에서 떨어진 무엇이 아니라, 우리 각자가 생각하고 믿는 바가 바로 객관일 뿐이다. 우리는 저마다 스스로 믿는 바가 객관이라는 믿음과 함께, 다른 사람도 자신과 같은 믿음일 것이라는 주관적 판단을 하는 것일 뿐이다. 그러나 생각해 보라. 저마다 주관적인 생각 속에 있는, 객관에 대한 관념이 서로 같을 수 있는지를 말이다. 착각일 뿐이다. 다른 사람들도 자신과 똑같은 생각을 가지고 있을 것이라..

끌어당김 / 김신타 기대도 하지 않으며 포기도 하지 않는 것 기대가 없을 때 실망도 없고 포기가 없을 때 절망도 없으며 모든 게 언제일지 모르지만 나를 멈추게 하진 못하리라 끌어당김의 열정이 내게 있어 소망의 지름길이 될 것이므로

소리 / 김신타 별반 신기할 것도 없이 그저 당연한 일이었는데 어느 순간 참으로 신기하다는 생각이 들었다 소리가 있을 수 있다니 어디 첫닭 우는 소리 들렸으며 언제 나는 소리를 처음 들었을지 신기함에서 당연함으로 당연함에서 신기함을 거쳐 내가 모르는 게 있음과 감사할 수 있음에 그저 감사할 뿐 이젠 신기한 것에도 당연한 것에도 그저 감사할 뿐 그동안 알지 못했던 무엇이 어느 순간 새롭게 나타난다고 해도 감사함 안에서 다만 받아들일 뿐이다 귀에 들리는 것이든 눈에 보이는 것이든 익숙한 것이든 새로운 것이든 내가 받아들일 때 그것은 이미 존재하는 것이며 익숙한 것이 동시에 새로운 것일 수 있으므로